晋冶氏女徒病，弃之舞嚣之马僮饮马而见之。病徒曰：「吾良梦」。马僮曰：「汝奚梦乎」？曰：「吾梦乘水如河汾，三马当以舞」。僮告舞嚣，自往视之，曰：「尚可活，吾买汝」。答曰：「弃之矣。犹未死乎」？舞嚣曰：「未」。遂买之，至舞嚣氏而疾有间，而生荀林父（《御览》六百四十二）。

伏见西戎反畔，寇钞五州，陛下悯百姓之伤痍，哀黎元之失业，单竭府库，以奉军师。昔周宣猃狁，侵镐及方，孝文匈奴，亦略上郡，而宣王立中兴之功，文帝建太宗之号。非惟两主有明睿之姿，抑亦捍城有虓虎之助，是以南仲赫赫，列在《周诗》，亚夫赳赳，载于汉策。窃见前护羌校尉宠参，文武昭备，智略弘远，既有义勇果毅之节，兼以博雅深谋之姿。又度辽将军梁懂，前统西域，勤苦数年，还留三辅，功效克立，间在北边，单于降服。今皆幽囚，陷于法网。昔荀林父败绩于邲，晋侯使复其位；孟明视丧师于崤，秦伯不替其官。故晋景并赤狄之土，秦穆遂霸西戎。宜远览二君，使参、懂得在宽宥之科，诚有益于折冲，毗佐于圣化（《后汉·庞参传》）。

昔荀林父败绩于邲，孟明丧师于肴，秦晋不替，使复其位。其后晋获狄土，秦霸西戎，区区小国，犹尚若斯，而况万乘乎！樊城之败，水灾暴至，非战之咎，其复禁等官（《魏志·于禁传》注引《魏书》）。

敕。昔孟明视荀林父之为将也。获罪于二君。或败以见囚。或归而请死。彼秦穆晋景之为君。卒能宥而复用。朕虽凉德。宁昧于诸侯之霸者哉。具官满存。顷列将坛。颇怀臣节。且闻禁暴。斯有功能。未尝骄矜。欲保勋绩。而尔之前事。人亦公言。幸无争歃之盟。但逼自焚之势。洎乎连坐。得以惟轻。惧罪而不懈于心。补过而愿陈其力。是用徵为环尹。兼复疏封。载加论道之名。俾重弃瑕之典。庶乎有位。知我念功。

仲尼之修春秋也。先成其志。后诛其意。是以晋侯召王。书曰天王狩于河阳。本其尊奖其谋也。许止不尝药。书曰太子弑其君。以为防微之道。卿行称字。得所举也。师行称人。伐有辞也。以一字称褒贬之意。为千载不刊之典。乱臣贼子。莫不知其善不可夺。恶不可掩。其悬之日月。以为王化。今国家公卿大臣文武将帅之初命也。其为相者。禹稷之化也。萧曹之上也。燮理阴阳。平和九州。斯其人也。及其被废之日。窃位之小人也。乱国之小人也。是不可忍也。及复之日。周公之被谤也。召公之相疑也。子文之三已也。孙叔敖之三相也。然后可以为贤人。其为将者。干城之材。为国之屏也。式遏寇虐。底定王国。斯其任也。其被罪之日。匹夫之勇也。非国将之材也。覆军败国。弃戈奔北者矣。殆不可用也。复用之日。荀林父再败而胜。孟明视三败而后获。以何伤乎。百执事之间。率如是用舍观其人。或始于善。终于恶。中复可用。后又不可用。是非相浑。善恶相离。皆欲遵之王言。以为之国。乃奸谋之深蠹者也。后有寒素者。与奄人结刑社之盟。以取钧轴之任。偶以章疏得罪。上虽切齿。朋援未移。众知必复其位。时为执笔者。乃大美其辞。以谋其身。必使朝廷怒而谴之。一南行而已。果皆中其旨。未期年而旧相复入。仅三岁而公亦入相台。文非求宦者。乃结宦者之深者。又机巧之微密者也。今之世若蕴曜嫉正之归国。夺其盐铁之柄。乘休恶景望之文。行同居钧衡之列。近师有尚父之号。崔之犹子。持谋臣之权。采纳而至。中多议定。出二相之口。趋三镇之师。且曰。兴晋阳之甲。诛君侧之恶。不逾月而二相被诛。九庙以危。外之人皆曰。武臣之为乱也。我知之矣。此皆儒者之为乱也。此意之深罪之明者。仲尼皆所宜诛者。究朝廷为乱之本。始由君臣同心同德。以诛宦官。嫉之太甚。须至于乱。遂至所立必冲幼。所命非贤良。以阶其乱。以危社稷。之人其知之乎。不得以在位者为贤人。负罪者为非材。惜哉贤人之事业。夫子之褒贬。后之为史者。当访于长者之谭。求之于野人之说。斯可以正之矣。

朕惟用人之法，盖非一涂。昔晋用荀林父，秦用百里奚，人始疑而终信之。虽然，抑可以为难矣。使须暇三年，终无以自见也，晋景、秦穆，不得为遂非乎？以卿世笃忠孝，肆排群议，倚殿东淮，而新疆未固，蹙境丧师，需章复来，固请閒佚。今秋防孔迩，岂卿閒佚时邪？其为朕量国力，固封守，明邦谍，纠蒐慝，察相翔，先为自治之图，以杜必至之患，尚有以雪殽邲之耻也。

臣闻马谡违节度而败，不免行街亭之诛；萧思话弃积聚而奔，遄即正尚方之系。盖将帅，三军之司命；刑赏，一国之精华。无功而懋赏，有罪而失刑，非所以劝惩于将来也。臣窃见江淮制置大使赵范劾奏赵葵、全子才轻于调远，急于退师，乞赐褫削，以正其罪。圣断斯赫，朝纲大明，将葵、子才各降一官，葵依旧兵部侍郎、淮东制置使，子才依旧直秘阁、京西湖北制置副使，刘子澄等以次行罚有差，亦可谓训章明法曲当其罪矣。然臣采之公论，犹以为洛师之败，杨义则淮西之将也，刘子澄则淮西之参议也，徐敏子则淮西之机幕也，而子才则淮西之统帅也。首谋深入，子才实倡之；望风奔溃，子才实先之。岂有身为统帅，而不能率励将士，实觇敌情！汝陕之寇仅合，而我师已败；京洛之功垂就，而城守遄弃。以至士马耗伤，粮械几尽，为之帅者，尚何所逃其责哉！赵范以义断恩，故劾葵与子才之罪不欲异同；国家以公行法，则镌葵与子才之官当分轻重。而况子才为人跅弛亡赖，始因范、葵得官，后虽夤缘通显，范、葵常意轻之。暨至提兵境外，才敌势钧，则又敢于抵巇，以贰其所事。其他专嗜杀戮，肆为诞谩轻猥之状，不可殚数。朝廷之所以不遽加汰斥者，意欲责其后效尔。然以若所为，何能洒濯自奋，如荀林父、孟明视之以功补过也哉！今圣策庙谟方欲外壮藩篱，内实根本，陟罚臧否，岂宜混淆？如子才之罪难与葵比，所合重与镌降，或将京西制副之命并行寝免，庶几上不挠于国法，下不厉于乡民，可以为行险侥倖者之戒。所有录黄，臣未敢画行。

孟子曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作」。又曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣』」。呜呼！孟子数言，何其尽《春秋》之旨也。昔余尝怪平王之诗不列于天子之《大雅》，而下同于诸侯之变风，久而得之，乃知平王之时，无复有王道矣。夫平王之时，何以独无王道哉？盖君臣、父子、夫妇、兄弟，王道也。隐公即位，不禀命于天子，与邾仪父盟于蔑，不授之司盟而天子不问，是无君臣之道也。郑伯克段于鄢，天子又不问，是无兄弟之道也。以天王之尊，而赗惠公之妾，是无夫妇之道也。平王以前未至此极，夫子伤之，此《春秋》所以始于隐公也。或削去即位，或书其同盟，或削去公子吕而书郑伯，或书天王而名宰咺，是皆以王道正之也。呜呼！天下不可一日无王道也久矣，天下一日而无王道，是灭天理而穷人欲者也。吾夫子悯人欲之四起，悼天理之将灭，所以因鲁史而作《春秋》，盖将以续三王之道而扶天理于将亡也。夫子自卫反鲁，既乐正，《雅》、《颂》各得其所，又删《诗》，又定《书》，又系《周易》。如此足以明王道矣，而区区又作《春秋》者，何哉？盖《诗》、《书》、《礼》、《乐》，皆先世之遗言，而夫子之言曾未见之行事也。夫子之心，未见之行事，是王道终莫之见也。圣人以谓王道在我，而时不遇汤、武，位不登三事，无复见之行事，于是寓鲁史于笔削，以见王道之设施焉。夫旧史自得之鲁国，而《春秋》乃传诸门人弟子，意以传天下来世，初不以示人也。彼鲁史者，特一实录尔，安知所谓王道哉！予夺抑扬，夫子以王道注之笔削。其笔也，见圣心之所在；其削也，见圣心之所归。学者傥于笔削之间，上溯圣人之心，乃知夫子虽千古而常在也。且以隐公元年论之，书「元年春正月公即位」，此鲁史也，此付之鲁国者也。笔「王」字于「春」下，而削去「公即位」三字者，此夫子《春秋》也，此付之门弟子，传天下与来世也。诚如鲁史，有何义哉？惟圣心寓于笔削，此所以其义无穷也。请试言之。夫笔「王」字于「春」下，乃知王之所为，天之所为也；削去「公即位」三字，乃知隐公之即位，不禀命于天子也。自此类以推之，则知桓不书王，赗葬成风，王不书天，吴、楚之君卒不书葬者，皆圣心削之，以见王道也。邲之败，鲁旧史书先谷也，而《春秋》乃书荀林父。卫侯衎出奔，鲁旧史书孙林父宁殖也，而《春秋》乃独书卫侯出奔齐耳。皆圣心笔之以见王道也。因笔削以求圣心王道，岂不昭昭乎！傥于此而求之，则二百四十二年之笔削，森然布列，一一皆圣心之发见也。圣心之所予者，王道之所予也；圣心之所夺者，王道之所去也。学者傥未遽得圣人之心，莫若先明《大学》之道。夫《大学》之道，何道也？王道也。王道何在？在致知格物也。格物者，穷理之谓也。天下之理，无一之不穷，则几微之生，无不极其所至矣。故曰物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。傥知格物之学，则可以知圣人之心；知圣人之心，则知圣人之笔削；知圣人之笔削，则虽生乎千百载之下，一读《春秋》，乃如历邹、鲁之国，登洙泗之堂，亲见吾夫子之威仪，亲闻吾夫子之謦欬，亲传吾夫子之心法。既得其心，则饮食寝处，洒扫应对，无非吾夫子之运用。穷而独善也，隐微之间有廊庙之气，幽暗之际有日星之明；达而兼善也，则乾旋坤转，雷厉风飞，百物恺康，万邦温晏，旂常鼎鼐有不足以形容，钟鼓管弦有不足以倾写，而高车驷马、衮冕桓圭有不足以荣耀也。孰谓《春秋》之中乃有是理乎！如其不然，虽居充栋宇，出汗牛马，驰辩如波涛，摛藻如春华，谓之博物洽闻，锦心绣口，则可谓之穷《春秋》者，是欺天也。以余之不肖，何足以知圣心之万一，顾闻于师者如此，辄为诸君言之。

《孟子》曰：「王者之迹息而诗亡，诗亡然后《春秋》作」。又曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣」。孟子数言，何其尽《春秋》之旨也。昔予尝怪平王之诗不列于天子之《大雅》，而下同于诸侯之变风，久而得之，乃知平王之时无复有王道矣。夫平王之诗何以独无王道？盖父子、君臣、夫妇、兄弟，王道也。隐公即位，不禀于天子；与邾仪父盟于蔑，而授之私盟，而天子不问，是无君臣之道也。郑伯克段，天子又不问，是无兄弟之道也。平王已前未至此极，夫子伤之，此《春秋》所以始于隐公也。或削去即位，或书其私盟，或削去公子名而书郑伯，或书天王而名宰咺，是皆以王道正之也。呜呼，天下不可一日而无王道也久矣。天下一日而无王道，是灭天理而穷人欲者也。吾夫子悯人欲之日起，悼天理之将灭，所以因鲁史而作《春秋》，盖将以续三王之道，而扶天理之将亡也。夫子自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。又删《诗》、《书》，又定礼乐，又系《周易》，如是足以明王道矣；而又区区作《春秋》者何哉？盖《诗》、《书》、《礼》、《乐》，先世之遗言，而夫子之心曾未见之行事，是吾道于经莫之见也。圣人以谓吾道在我，而不遇汤、武之位，不登王道，无复见之行事，于是宗鲁史之笔，以见王道之施设焉。夫旧史自付之鲁史，而《春秋》乃传之弟子，意以传来世，而初不以示人也。彼鲁史者特一实录耳，安知所谓王道哉！予夺抑扬，夫子以王道注之笔削。其笔也见圣人之所在，其削也见圣人之所归。学者傥于笔削之间上溯圣人之心，乃知夫子虽千古而常在也。且以隐公元年论之。书「元年」，书「正月，公即位」，此鲁史也，付之鲁国者也。笔「王」字于「春」下，而削去「公即位」，此夫子《春秋》也，此付之门弟传来世也。诚如鲁，又有何义哉？惟圣人寓于笔削，此所以其义无穷。请试言之。夫笔「王」字于「春」下，乃知王之所为，天之所为也。削去「公即位」三字，乃知隐公之即位，不禀于天子也。自此类而推之，则知不书赗葬成风，王不书天，吴楚之人卒不书葬者，皆圣人削之以正王道也。邲之败，鲁之旧史书先縠也，而《春秋》乃书荀林父。卫侯出奔，鲁旧史书孙林父宁殖也，而《春秋》乃独书卫侯出奔齐耳，皆圣人笔之以见王道也。因笔削以求圣心，王道岂不昭昭乎？傥于此而求之，则二百四十二年之笔削，森然在目，皆圣心之发见也。圣心之所与，王道之所与也；圣心之所夺，王道之所去也。学者傥未遽得夫子之心，莫若先明《大学》之道。夫《大学》之道，王道也。王道何在？在格物也。格物者，穷理之谓也。天下之理无所不穷，则几微之至，无不极其所至矣。故曰物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。傥知格物之学，则可以知圣人之心；知圣人之心，则可以知圣人之笔削；知圣人之笔削，则虽生乎千百载之下，一读《春秋》，乃如历邹鲁之国，登洙泗之堂，亲见吾夫子之威仪，闻吾夫子之謦欬，亲传吾夫子之心法。既传其心，则饮食寝处，洒扫应对，无非吾夫子之运用。穷而独善也，隐微之间，有庙堂之显，幽暗之际，有日月之明。达而兼善也，乾旋坤转，雷厉风飞，百物阜康，万邦绥缉。旂常彝鼎不足以形容，钟鼓管弦不足以倾写，而高车驷马，衮冕圭璋，有不足以荣辉也。

国之所以为国，能择将也；将之所以为将，能养士也。人莫不爱身，而以身当矢石；莫不爱死，而以死卫社稷者，厚无所往也。故曰：「视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死」。吴起吮疽，而战不旋踵；李广与士卒共饮食，而爱乐为用。亲非父母也，伦非兄弟也，然而所以抚循尽得其欢心者，非一朝一夕之事也。故临敌易将，兵家所忌。彼其推恩信，分甘苦，旷日持久，上下亲矣，犹不能以有功，一旦而易之，则虽贤矣，虽仁矣，上恩不可一言而洽也，下情不可一顾而通也，卒然用之，则安能有以为哉？马之驰矣，而断其蹄，虽代以骥足，弗能行也；子之孩矣，而遂其乳，虽继以毛嫱，弗能育也。昔燕以骑劫代乐毅，遂有即墨之败，七十馀城尽反于齐。赵以马服子代廉颇，遂有长平之降，四十万众皆坑于秦。功或不可早建，事或不可速成，亦明主所宜察也。窃观今之易将，诚以败衄不称故也。夫任人当审其贤不贤，未可责其胜不胜也。不贤而胜，非国之福也，适所以召敌也；贤而不胜，非国之患也，适所以儆之也。使彼胜而骄，我败而怒，以无功之将，用无功之士，竭智尽力，以求洒耻，则不知山之有高，石之有坚，水之有溺，火之有焚，死之可畏，生之可怀矣，孰能当其锋哉？吴子谓魏武侯曰：人有短长，气有盛衰。君试发无功者三万人，臣率以当之，其可乎？今使一死贼于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾，何者？恐其暴起而害己也。是则一人投命，足惧千夫。故其以三万人而破秦十万众也。今以败而易之，是古名将无败者乎？孟明视败于崤，而秦伯复其位，方有焚舟之报；荀林父败于邲，而晋侯赦其罪，卒致曲梁之功。弃瑕录用，古之道也。若贤而易之，是虽有过人之略，无所复用，斯足以快盗心而已矣。不贤而易之，是去剧就闲，如释负担，斯足以遂其私而已矣。后之人将曰：茍胜焉，何恤乎富贵？苛负焉，不过一左迁而已。任之不甚久，责之不甚重，人或茍且，将焉用之？幸而天威在上，盗不敢前。如使易将之际，群情未安，约束未定，谋未及周，备未及设，而犬羊乘之，祸亦不可测也。诚能注意贤才，斯之远大，一胜勿遽赏，贼平之后，则茅土存焉；一败勿遽罚，事终不济，则鈇钺存焉。困兽犹斗，况大将乎？是则耻不足洒，而贼不足平也。

愚读《春秋》：宣公十五年「六月癸卯，晋师灭潞氏，以潞子婴儿归」，未尝不废书而作，恶其周道凌弱，而诸侯专行杀伐。五等之列，始由周之命，而终不由周以灭之，天王之势，不亦衰乎！噫，潞种虽出于赤狄，奈何子爵奉周命而立，丘明之传又叙潞之五罪，则由其相酆舒而得焉，可以相之罪而灭潞之国哉？其抑强扶弱之体也安在？乃知晋人杀酆舒则可也，荀林父灭潞则非也。深人韩固为尉于黎，游黎之东南十五里，有潞子旧祠。其山则曰潞祠，盖山之名因庙而得也。昔灭其国，今存其庙，盖后人居潞之国，追子之烈而修祀尔。今天下赏罚专于天子，上之令未出，则下不敢辄诛其怨，其公也至矣。是知潞子之庙宜其纪叙，以證周由建侯而兴，终以诸侯僭度而败，士大夫伤乎古而重于今也；以知晋之事周，不及后之民神事其潞，遂作《潞祠》以纪之。

问：昔之为兵者，有所恃甲兵者，兵之最末者也。昔舜命征苗之师，而七旬之格，知敷德之可恃也。文举崇墉之伐，而因垒之降，知修教之可恃也。然则帝王之兵，本末不偏，为世不得已兴，师之正律也。否则虽臧而凶，不可不戒也。春秋之世，兵师相校，帝王遗意，间有识者，摭而论之，盖不一矣。有为君谋去群公子者，其谋惨矣，而论战则取于礼乐慈爱；有用列国之君于其社者，其事虐矣，而为战则留意于重伤二毛。何见此而遗彼耶？齐之九合之功，成于楚服，而誇师之言，屈完得以折之；晋之九合之功成于郑服，而遍师之不戒，秦师得以败之。何难成而易亏耶？荀林父邲战，欲还之意善矣，一动于献子之言，遂济河；楚敖却伍参之请善矣，一惧于楚王之入，遂出陈。宁始非而终是耶？桑隧之役，栾武子不欲战，蔼然仁厚之气，至伐郑之议，不可当吾世而失诸侯，实出其口；围鼓之役，荀吴不受降，毅然忠正之意，至东阳之略，使师伪籴而袭鼓灭之，实尸其谋。何前顺而后戾耶？是数者皆疑而未得其说，试求其所以。

项羽敌万，不亦壮哉；荀伯在三，几少屈矣。叹伏老苍之笔，惊嗟英妙之年。恭惟赋声摩空，诗才论斗。文章有气，意其与庐山高；学问藏身，乃亦如椰子大。于此见士之秀，何必曰老而成。勉旃此行，逐鹿斫广寒之桂；毋曰得意，跃马看长安之花。

九年春王正月，公如齐。公至自齐。夏，仲孙蔑如京师。

古者，诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡狩。周制，六年五服一朝，又六年王乃时巡。考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，所以考制度，尊天子也。故曰天子无事与诸侯相见曰朝，考礼、正刑、一德，以尊天子。谷梁子以为天子无事，诸侯相朝，误矣。《礼》所谓两君相见者，不能无是事耳，非定制也。比年小聘，三年大聘，诸侯交相聘问，则有定制矣。故曰朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。是故一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之，三王之通制也。义之所在，非由外铄，根诸人心，达之天下，先王为之节文，著为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？宣公即位九年，两朝于齐，乃一使其大夫聘于周室。王迹既熄，纲常沦斁，逆施倒置，恬不为异。《春秋》之作，其得已哉？直书于策，比而读之而无惧心者，吾不知矣。

齐侯伐莱。

莱，微国也。三年之间，两勤兵于莱，齐侯之志，可见于此矣。

秋，取根牟。

鲁侯之志，犹齐侯也。

八月，滕子卒。

名不登载书简牍，则不名。

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会于扈，晋荀林父帅师伐陈。

晋自灵公不君之后，浸不竞于楚。楚之政令日修，兵力日强。然圣人之情，常拳拳有望于晋，非私之也，华夷之辨当如是也。前年陈受楚伐，势必向楚。扈之会，乃为陈也。陈不即晋，荀林父能并将诸侯之师以伐陈，《春秋》盖善之。

辛酉，晋侯黑臀卒于扈，冬十月癸酉，卫侯郑卒。

书地，不卒于国都也。不书葬，鲁不会也。

宋人围滕。

滕虽小国，围之则非，将卑师少也。滕子卒未数月兴兵围之，书人之为贬明矣。

楚子伐郑，晋郤缺帅师救郑。

伐陈救郑，晋之诸臣犹未忘文公之霸业，《春秋》盖善之。

陈杀其大夫泄冶。

称国以杀，罪累上也。泄冶以直谏见杀，名之，陈罪著矣。

臣等恭惟国家驻跸吴会，东南旗盖，运应中兴，太紫圆方，侔天作制。承平百年，官府寺第，固已粲乎隐隐，各得其所矣。爰自绍兴给降御前钱造府以居执政，乾道辟怀远驿基以处台谏，而从臣休舍，未有攸居，国史无述焉。景定四年秋，从官宅始成。其明年夏，权礼部尚书臣子才因经厦从容奏陈：「臣等蒙恩，获尘侍从，幸得比屋而居。又规其南隙地筑堂三楹，欲为自公退食之馀，修进思尽忠之事。臣敢昧死请宸翰赐进思二大字，示臣子伫瞻，秉心宣猷，永诏无极」。奏函朝入，天笔夕颁，奎章圣藻，日月并明。璇题云楣，丹雘无色。诸臣拜手稽首，仰瞻神文，相与言曰：思之时义大矣哉！皋陶、禹之在虞廷，其赞赞曰思，孜孜曰思。周公兼三王，施四事，孟轲氏两以思言之。荀林父霸国之臣也，其进思尽忠，则仲尼取而列之经，以为万世臣子事君之大训。凡士自一命以上，莫不职思其忧，而侍从者论思献纳之臣也。先正司马文正公光因辞副枢、论国事，而曰：「臣未受命，则犹从臣也，于事无所不可言者」。古之为从臣盖如此。彼有便文自营，而谓君子思不出其位者，偷也；以乐慆忧，而谓天下何思何虑者，妄也。若夫憧憧往来，朋从尔思，而所营不过乎患得失之閒，则其于为人贤不肖又何如哉！《诗》曰：「倬彼云汉，为章于天」。于昭皇文，丕天之大律也。又曰：「上帝临汝，毋贰尔心」。论思之臣其勉之。

恭惟国家驻跸吴会，东南旗盖，应运中兴，太紫圆方，侔天作制，承平百年，官府寺第，固已粲乎，隐隐各得其所矣。爰自绍兴，给降御前钱，造府以居执政。乾道辟怀远驿基，以处台谏。而从臣官舍，未有攸居，国史无述焉。景定四年秋，从官宅始成。其明年夏，权礼部尚书臣某言：「臣待罪春官，幸得与诸臣割宅而居。则又为之规隙地，筑室三楹，欲于自公退食之际，修进思尽忠之事。臣敢昧死请『进思堂』三大字，示臣子伫瞻，秉心宣猷，永照无极」。奏函朝入，天笔夕颁。奎章圣藻，日月并明。璇榜云楣，丹雘无色。诸臣拜手稽首，仰瞻神文，相与言曰：思之义大矣哉！皋陶、禹之在虞廷也，其赞赞日思，其孜孜日思。周公兼三王，施四事，孟子两以思言之。荀林父，霸国之臣也，其进思尽忠，则仲尼取而列之经，以为万世臣子事君之大训。凡士自一命以上，莫不职思其忧。而侍从者，论思献纳之臣也。先正司马温国文正公光，因辞副枢，论国事，而曰：「臣于未受命，则犹从臣也，于事无所不可言者」。古之为从臣，盖如此。彼有便文自营，而谓君子思不出位者，偷也。玩岁愒时，而谓天下何思何虑者，妄也。若夫「憧憧往来，朋从尔思」，而所营不过乎患得患失之间，则其于为人贤不肖何如哉！《诗》曰「倬彼云汉，为章于天」。渊哉！尧文丕天之大律也！又曰：「上帝临汝，无贰尔心」。论思之臣，其勉之！臣等谨奉宸翰，刻之琬琰，因并著其语于下方，以风示同列云。